{"id":20686,"date":"2026-04-20T12:11:41","date_gmt":"2026-04-20T12:11:41","guid":{"rendered":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/?p=20686"},"modified":"2026-04-20T12:12:10","modified_gmt":"2026-04-20T12:12:10","slug":"sei-miti-sullimpero-ottomano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/sei-miti-sullimpero-ottomano\/","title":{"rendered":"Sei miti sull’Impero ottomano"},"content":{"rendered":"\t\t
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Il nostro recente articolo, \u00abL’Impero ottomano: una storia europea<\/a>\u00bb, ha suscitato un vivace dibattito online, attirando le critiche di coloro che considerano la storia ottomana come qualcosa di \u00abmolto distante\u00bb dall’Europa. Abbiamo selezionato sei miti emersi nei commenti o circolanti online nelle discussioni sull\u2019Impero ottomano e abbiamo chiesto all\u2019antropologo culturale Jeremy F. Walton \u2013 che coordina il progetto ERC REVENANT (Revivals of Empire: Nostalgia, Amnesia, Tribulation)<\/a> presso l\u2019Universit\u00e0 di Fiume \u2013 di spiegare perch\u00e9 questi miti sono falsi. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Come ogni stato del passato \u2014 imperiale, nazionale o di altro tipo \u2014 l\u2019Impero ottomano \u00e8 oggi oggetto di una variet\u00e0 caleidoscopica di memorie collettive, che spaziano dallo sfarzo, dall\u2019orgoglio e dalla celebrazione alla condanna e alla denigrazione. Oltre venticinque paesi contemporanei, distribuiti su tre continenti, possono rivendicare il titolo di \u00abpost-ottomano\u00bb: un mosaico sbalorditivo che sfugge a qualsiasi visione univoca della memoria culturale dell\u2019impero. Uno degli obiettivi principali del nostro progetto, <\/span>REVENANT \u2014 Revivals of Empire: Nostalgia, Amnesia, Tribulation,<\/b> intende far luce su questa molteplicit\u00e0 di memorie collettive relative all\u2019Impero ottomano nel contesto di altre memorie postimperiali, in particolare quelle degli imperi asburgico e dei Romanov. Per questo motivo, la penisola balcanica costituisce un luogo privilegiato e fondamentale per la nostra ricerca. <\/p>

In generale, REVENANT adotta un approccio metodologicamente neutro o \u00abagnostico\u00bb nei confronti delle memorie collettive relative all\u2019Impero ottomano e ad altri imperi: il fatto che le memorie collettive post-ottomane costituiscano o meno rappresentazioni adeguate delle forme e delle pratiche politiche, sociali e culturali dell\u2019impero non riveste un\u2019importanza centrale per la nostra ricerca. D\u2019altra parte, siamo sensibili ai modi in cui le memorie collettive diventano strumenti di potere politico nel presente, specialmente quando comportano evidenti distorsioni del passato. In questo senso, molte memorie collettive degli Ottomani possono essere definite \u201cmiti\u201d: percezioni persistenti, persino di buon senso, del passato che resistono nonostante la loro oggettiva falsit\u00e0. I Balcani \u2013 una regione nota per la molteplicit\u00e0 delle sue storie nazionali discordanti e delle visioni del passato \u2013 sono un terreno particolarmente fertile per i miti politici dell\u2019Impero Ottomano, come sostengono da molti anni storici come Maria Todorova. <\/p>

Per questa edizione del blog \u00abExtinguished Countries\u00bb, mi \u00e8 stato chiesto di esaminare sei miti diffusi sull\u2019Impero ottomano nei Balcani e in Europa.<\/b> Lo far\u00f2 uno per uno, anche se, come si vedr\u00e0, molti di questi miti si sovrappongono tra loro. I miti, come le memorie collettive in generale, raramente sono isolati: formano costellazioni e si influenzano a vicenda.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Il primo mito: \u00abL'Impero ottomano era arretrato e barbaro\u00bb. <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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A partire dai primi anni del XIX secolo, una metafora medica sprezzante consolid\u00f2 l’idea della crisi dell’Impero ottomano: l’impero era conosciuto come \u00abl’uomo malato d’Europa\u00bb<\/b><\/sup>. \u00c8 significativo che questa espressione sia spesso attribuita allo zar Nicola I dei Romanov, il che suggerisce che le sue origini risiedano nelle rivalit\u00e0 interimperiali del \u00abGrande Gioco\u00bb. L’idea dell’Impero ottomano come di un invalido ormai indebolito si basava sulle precedenti rappresentazioni dei musulmani e dei turchi come nemici per eccellenza dell’\u00abEuropa cristiana\u00bb \u2013 risalenti alle Crociate, se non addirittura a epoche precedenti \u2013 e al contempo le trasformava. <\/p>

Anche i primi studiosi di scienze sociali contribuirono a consolidare l’idea che gli ottomani fossero un popolo arretrato e barbaro. In particolare, la nozione di \u00abdispotismo orientale\u00bb di Montesquieu e il concetto di \u00abmodo di produzione asiatico\u00bb di Marx andarono ad integrare le distinzioni di natura politica tra gli imperi europei \u00abilluminati\u00bb e \u00abmoderni\u00bb e l’Impero ottomano. <\/p>

Non sorprende che gli stereotipi di arretratezza e barbarie non ci dicano praticamente nulla su come vivessero e governassero gli ottomani; n\u00e9 offrono una spiegazione storica adeguata dello smantellamento dell\u2019Impero dopo la prima guerra mondiale<\/b>. Si tratta di concetti interamente radicati in una visione di s\u00e9 prevalentemente dell\u2019Europa occidentale, che vanno intesi come parte del pi\u00f9 ampio apparato dell\u2019orientalismo che Edward Said ha analizzato in modo memorabile. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Il secondo mito: \u00abEra uno Stato puramente militare, orientato alla conquista\u00bb. <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Mentre l\u2019orientalismo nel suo complesso continua a permeare la memoria collettiva degli ottomani in Europa, l\u2019idea che l\u2019Impero fosse esclusivamente militare \u2013 e soprattutto bellicoso \u2013 \u00e8 caratteristica di un discorso pi\u00f9 specifico,<\/span> quello che l\u2019antropologo Andre Gingrich ha definito \u00aborientalismo di frontiera\u00bb.<\/b> A differenza della nozione classica di orientalismo di Edward Said, che enfatizzava le qualit\u00e0 esotiche e persino erotizzate dell\u2019\u00abOriente\u00bb, l\u2019orientalismo di frontiera si concentra sulla minaccia militare e civilizzatrice dell\u2019Altro musulmano\/ottomano. Di conseguenza, \u00e8 un ambiente fortemente maschilista, tipico delle culture politiche delle ex zone di confine, in particolare dell\u2019antico confine militare (Milit\u00e4rgrenze<\/em>) tra gli Asburgo e gli Ottomani, che attraversava i Balcani. <\/p>

Le campagne militari e le conquiste furono senza dubbio fondamentali per il potere dinastico ottomano per molti secoli, ed \u00e8 comprensibile che alcuni aspetti della pratica militare ottomana rimangano punti chiave della memoria collettiva tra gli antenati delle comunit\u00e0 balcaniche che ne hanno subito le conseguenze \u2014 in particolare il famigerato sistema del dev\u015firme<\/em>, attraverso il quale i ragazzi cristiani venivano strappati con la forza alle loro famiglie, convertiti all\u2019Islam e addestrati per entrare a far parte del corpo dei giannizzeri. Ciononostante, l\u2019affermazione secondo cui l\u2019Impero ottomano fosse esclusivamente o prevalentemente uno Stato marziale dedicato alla sottomissione militare \u00e8 un mito per almeno due ragioni. <\/p>

In primo luogo, essa oscura e nasconde la straordinaria pluralit\u00e0 della vita socioculturale ottomana, gran parte della quale era estranea alle questioni militari.<\/p>

In secondo luogo, e in una prospettiva pi\u00f9 cupa, il mito degli ottomani come minaccia militare incombente si intreccia direttamente con l\u2019islamofobia contemporanea e con il tentativo di erigere muri sia letterali che metaforici tra l\u2019\u00abEuropa\u00bb e i suoi Altri, in particolare i musulmani. Non \u00e8 un caso che uno dei pi\u00f9 importanti siti web di estrema destra e suprematisti bianchi si chiami \u00abThe Gates of Vienna\u00bb, in ricordo della difesa di Vienna contro gli ottomani durante l’assedio del 1683.<\/b> Qui assistiamo a una rivisitazione agghiacciante e vivida delle complesse dinamiche politiche interimperiali dell\u2019Europa dell\u2019et\u00e0 moderna, riproposta per assecondare le esigenze di una cultura politica esclusiva e razzista dei giorni nostri.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Mito numero tre: \u00abI non musulmani sono sempre stati perseguitati\u00bb. <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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L’idea che l’impero fosse una prigione per i sudditi non musulmani \u00e8 strettamente legata al mito dell’inesauribile volont\u00e0 militare ottomana di conquista. Come per la maggior parte dei miti, anche in questo caso vi \u00e8 un fondo di verit\u00e0 storica: in particolare, chiunque abbia approfondito il tema del genocidio armeno, per non parlare della lunga serie di altri episodi di violenza perpetrata dallo Stato ottomano contro cristiani, ebrei e musulmani non sunniti, come gli aleviti kizilbash, sa bene che il potere imperiale ottomano comportava spesso conseguenze disastrose per i non musulmani. <\/p>

Tuttavia, l’idea che l’impero perseguitasse in modo uniforme e universale i propri sudditi non musulmani \u00e8 semplicemente falsa. Come hanno sostenuto in modo convincente storici quali Karen Barkey, il sistema politico ed economico ottomano funzionava alimentando le differenze, in particolare quelle religiose, e di conseguenza concedeva notevoli privilegi comunitari ai non musulmani. <\/span>Il noto sistema dei millet<\/em>, in base al quale le comunit\u00e0 ortodosse, armene ed ebraiche regolavano in larga misura i propri affari, \u00e8 l\u2019esempio pi\u00f9 famoso di come l\u2019Impero ottomano accettasse e sfruttasse le differenze religiose, anzich\u00e9 perseguirle. <\/b>Allo stesso tempo, gli storici hanno anche dimostrato che i non musulmani ricorrevano spesso sia al diritto religioso (islamico) che a quello civile ottomano per risolvere le controversie all’interno delle loro comunit\u00e0 quando la mediazione intracomunitaria falliva. Tutto questo cambi\u00f2 radicalmente nel corso del XIX secolo e del Tanizmat<\/em>, un periodo di riforme modernizzatrici che miravano a stabilire una forma di cittadinanza di tipo europeo. \u00c8 interessante notare che fu proprio all’indomani di queste riforme liberalizzanti che si verificarono gran parte delle peggiori violenze contro i non musulmani nell’impero. In breve, la situazione sia dei non musulmani che dei musulmani nell’impero variava estremamente nel tempo, nello spazio e nella classe sociale, mentre il mito secondo cui i non musulmani fossero costantemente oggetto di persecuzione \u00e8 in gran parte un prodotto della storiografia nazionalista anti-ottomana, specialmente nei Balcani. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Mito numero quattro: \u00abIl sultano era un despota assoluto, il cui potere non conosceva limiti\u00bb.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Un aspetto cruciale del mito secondo cui l\u2019Impero ottomano fosse barbaro e arretrato deriva dal fascino, dall\u2019invidia e dal disgusto dell\u2019Europa occidentale nei confronti del \u00abGran Turco\u00bb, il sultano. Come ho accennato sopra, la nozione di \u201cdispotismo orientale\u201d era un elemento chiave nell\u2019arsenale della nascente filosofia politica dell\u2019Illuminismo, che \u2013 specialmente dopo il 1789 \u2013 cercava di affermare la legittimit\u00e0 unica del repubblicanesimo e di condannare la monarchia dinastica. In questo senso, il mito secondo cui il sultano fosse un despota assoluto aveva molto pi\u00f9 a che fare con i dibattiti politici nell’Europa occidentale che con gli stessi ottomani, come ha dimostrato in particolare lo storico Noel Malcolm. <\/span>Il \u00absultano onnipotente\u00bb era un comodo capro espiatorio per criticare una vasta gamma di sovrani, da Luigi XIV a vari papi.<\/b> Naturalmente, la politica interna dell\u2019impero \u2014 comprese le lotte per ottenere il favore dell\u2019erede al trono e degli ambiziosi pasci\u00e0, gli intrighi dell\u2019harem e i complessi accordi intercomunitari dei millet<\/em> \u2014 andava ben oltre la portata del controllo di un singolo potentato. Sebbene il sultano possedesse certamente un monopolio ideologico sul potere per gran parte della storia dell\u2019impero, questa supremazia ideologica era temperata da limiti pratici. Inoltre, anche questo cambi\u00f2 nel XIX secolo, con l\u2019introduzione delle riforme modernizzatrici e liberalizzatrici durante il Tanzimat<\/em>. \u00c8 significativo che il sultano Abdulhamid II, che pose fine al Tanzimat<\/em> revocando la prima costituzione ottomana nel 1878 e reintrodusse una versione dell’assolutismo sultanico, fosse infine destituito dal potere in seguito a un colpo di Stato dei Giovani Turchi nel 1908. Anche prima della fine dell’impero stesso, il sultanato era stato ridotto a poco pi\u00f9 di una figura di facciata. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Mito numero cinque: \u00abLe donne non avevano alcun ruolo\u00bb.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Come i precedenti miti sugli ottomani, l\u2019idea che le donne fossero completamente subordinate e non avessero alcun ruolo nella vita dell\u2019impero \u00e8 principalmente il frutto di giudizi anacronistici. Sebbene il potere politico ufficiale nell’impero fosse interamente maschile <\/b>\u2013 le donne non potevano ricoprire cariche come quella di bey<\/em> o pasci\u00e0<\/em>, tanto meno diventare sultane, n\u00e9 potevano prestare servizio nell’esercito o come kad\u00ec<\/em>, giudici \u2013 ci\u00f2 valeva di fatto per la maggior parte, se non per tutti, gli stati e gli imperi europei del tardo Medioevo e dell’inizio dell’et\u00e0 moderna.<\/b> Ancora pi\u00f9 importante, le donne potevano esercitare, e di fatto esercitavano, il potere politico in modi pi\u00f9 sottili. <\/p>

Le Valide Sultan<\/em>, madri dei sultani regnanti, erano figure particolarmente influenti: la loro abilit\u00e0 nel destreggiarsi nelle complesse dinamiche politiche dell\u2019harem, nell\u2019intento di garantire l\u2019ascesa al trono dei propri figli, le rese figure chiave durante i regni di questi ultimi. <\/p>

Anche le mogli e le cortigiane preferite del sultano potevano acquisire un potere eccezionale. Tra le figure pi\u00f9 famose, Roxelana\/H\u00fcrrem Sultan, la moglie prediletta del sultano Solimano e madre del suo successore, Selim II, ebbe una lunga e invidiabile carriera politica nel XVI secolo. <\/p>

Le donne esercitavano il proprio potere anche attraverso donazioni benefiche: ad esempio, Mihrimah Sultan, figlia di Solimano, finanzi\u00f2 diversi importanti progetti architettonici e infrastrutturali a Costantinopoli, tra cui l\u2019omonima Moschea di Mihrimah Sultan, uno dei capolavori del celebre architetto ottomano Mimar Sinan. E sebbene le donne fossero in gran parte assenti dalla vita pubblica dell’impero \u2013 anche in questo caso, non diversamente dalla maggior parte delle societ\u00e0 europee fino al XVIII o XIX secolo \u2013 esse godevano comunque di diritti in quanto proprietarie secondo la legge islamica sunnita hanafita ed esercitavano un’influenza su una miriade di aspetti della societ\u00e0 ottomana in modi sottili ma pervasivi. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Mito numero sei: \u00abL'Impero croll\u00f2 perch\u00e9 era decaduto e incapace\u00bb.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Qui torniamo al mito dell\u2019\u00abUomo malato d\u2019Europa\u00bb con cui abbiamo esordito. Una profonda ironia aleggia sulla storiografia critica dell\u2019Impero ottomano nel XIX e all\u2019inizio del XX secolo: le complesse contraddizioni e i dilemmi diplomatici, militari e politico-economici che indebolirono l\u2019impero furono meno il risultato delle sue strutture \u00abtradizionali\u00bb che del suo tentativo di imitare gli Stati e gli imperi dell\u2019Europa occidentale e centrale. Si tratta di un vasto campo di studi e di dibattito, ben oltre i limiti di questo articolo; per lo meno, dovremmo notare che l\u2019immagine degli Ottomani come decadenti e incapaci era una proiezione ideologica dei loro rivali e nemici, integrata da una forte dose di orientalismo. I molteplici effetti del \u201cGrande Gioco\u201d interimperiale nella seconda met\u00e0 del XIX secolo limitarono e ricalibrarono la politica ottomana sia all\u2019interno che all\u2019esterno dell\u2019impero, specialmente in ambito diplomatico. Piuttosto che decadenza e incapacit\u00e0, tuttavia, la cultura politica ottomana era altamente instabile negli anni precedenti la fine dell\u2019impero. Il periodo delle riforme radicali sotto il Comitato dei Giovani Turchi per l\u2019Unione e il Progresso durava da appena cinque anni quando Gavrilo Princip scaten\u00f2 la Prima guerra mondiale a Sarajevo con l\u2019assassinio di Francesco Ferdinando \u2014 un evento che, nonostante le sue radici nella cristallizzazione delle differenze politico-religiose dell\u2019era ottomana nei Balcani, non era direttamente collegato all\u2019impero in quel momento. Se la prima guerra mondiale non fosse scoppiata, o se fosse andata diversamente, la storia del declino e del crollo dell’Impero ottomano sarebbe senza dubbio molto diversa. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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In generale, i miti riflettono pi\u00f9 accuratamente chi li crea che ci\u00f2 su cui vertono. Nel caso dell\u2019Impero ottomano, una costellazione di miti negativi e pervasivi persiste per due ragioni correlate. La prima, come ho sottolineato in diverse occasioni, \u00e8 il ruolo pervasivo dell\u2019orientalismo \u2013 in particolare dell\u2019orientalismo di frontiera \u2013 nel plasmare la memoria collettiva degli ottomani oggi, sia nei Balcani che oltre. Premesse orientaliste profondamente radicate si intrecciano con la seconda grande formazione discorsiva che struttura le immagini degli ottomani, dei turchi e dei musulmani in generale: il liberalismo. Forse ironicamente, il liberalismo \u00e8 spesso complice sia dell\u2019orientalismo che dell\u2019islamofobia, specialmente nell\u2019Europa occidentale, perch\u00e9 avalla giudizi anacronistici su passati complessi. Le pratiche e le strutture politiche, la posizione delle \u201cminoranze\u201d e il ruolo delle donne nella societ\u00e0 ottomana non rispondevano agli standard liberali contemporanei. Ma lo stesso valeva per la maggior parte delle altre comunit\u00e0 politiche e societ\u00e0 dell\u2019epoca. Nella misura in cui i miti sugli ottomani rimangono potenti oggi, essi sono sintomatici non solo della persistenza dell\u2019orientalismo, ma anche delle contraddizioni fondamentali nel rapporto del liberalismo con i passati che inevitabilmente non riescono a soddisfare le aspettative liberali. <\/p>

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Jeremy F. Walton<\/p>

Research Group Leader<\/p>

REVENANT–Revivals of Empire: Nostalgia, Amnesia, Tribulation<\/p>

ERC Consolidator Grant # 101002908<\/p>

Odsjek za kulturalne studije – Dipartimento di Studi culturali<\/p>

Filozofski fakultet u Rijeci – Facolt\u00e0 di Scienze umane e sociali<\/p>

Sveu\u010dili\u0161te u Rijeci – Universit\u00e0 di Fiume, Croazia<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il nostro recente articolo, \u00abL’Impero ottomano: una storia europea\u00bb, ha suscitato un vivace dibattito online, attirando le critiche di coloro che considerano la storia ottomana come qualcosa di \u00abmolto distante\u00bb dall’Europa. Abbiamo selezionato sei miti emersi nei commenti o circolanti online nelle discussioni sull\u2019Impero ottomano e abbiamo chiesto all\u2019antropologo culturale Jeremy F. Walton \u2013 che… Continua a leggere Sei miti sull’Impero ottomano<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":20687,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[120],"tags":[767,261,126,762,768,763,765,766,764,220],"class_list":["post-20686","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-storie","tag-harem","tag-impero-ottomano","tag-istanbul-it","tag-jeremy-f-walton","tag-ottomano","tag-revenant","tag-sultano","tag-tanzimat","tag-universita-di-fiume","tag-women","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20686","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20686"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20686\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20696,"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20686\/revisions\/20696"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20687"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20686"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/extinguishedcountries.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}