Le origini asburgiche della lampada a cherosene
Agosto 30, 2024
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Ti sei mai chiesto da dove viene il masochismo? È nato durante l’Impero Asburgico, in Galizia (che era una regione che va dalla Polonia orientale all’Ucraina occidentale). Leopold von Sacher-Masoch è cresciuto lì, allevato da una tata ucraina che ha avuto un’enorme influenza su di lui. Gli raccontava storie ucraine e gli cantava canzoni popolari di quella che all’epoca era chiamata Piccola Russia. Secondo Leopold, la sua influenza ha avuto un grande impatto su chi era e sul suo lavoro di scrittore.
Dopo aver conseguito il dottorato in filosofia all’Università di Graz nel 1856, si dedicò all’insegnamento della storia. In quell’anno iniziò anche la sua carriera letteraria e scrisse romanzi storici. I traumi subiti da ragazzo impregnarono le sue opere. Trascorse la sua infanzia in una stazione di polizia poiché suo padre era un capo della polizia di Lemberg (il nome tedesco di Leopoli in Ucraina). Ha visto soldati-poliziotti catturare vagabondi, delinquenti in catene e le stanze delle punizioni corporali; “Dio sa che non era un ambiente piacevole!”, ha detto.
Leopoldo aveva solo dieci anni quando assistette al "bagno di sangue", come lo definì lui stesso, che si verificò in Galizia nel 1846 durante la violenta ribellione delle comunità contadine contro i nobili. Tre dei suoi libri lo testimoniano: La Madre di Dio (1883), Il paradiso sul Dniester (1877) e La giustizia dei contadini (1877). Leopold fu affascinato dalla figura del leader contadino polacco Jakub Szela in questa rivolta. Egli compare spesso nelle opere di Sacher-Masoch. A proposito di questa rivolta, dichiarò che non avrebbe mai dimenticato "i miseri carretti" che trasportavano i morti e i feriti, né i cani che leccavano il sangue versato.
Mentre stava scrivendo Una storia galiziana (1858), affermò che lo colpì una malattia che lo tormentò per anni: aveva nostalgia di casa. "Ho sempre avuto un amore religioso e appassionato per questo paese, l'amore che gli slavi provano per la loro patria. Questo piccolo angolo di terra dove sono nato è sempre stato come una madre per me, qualcosa di venerabile, di sacro", disse in una delle sue opere autobiografiche. Ha speso i suoi primi diritti d'autore per tornare in patria, dove ha iniziato a "piangere come un bambino" quando ha riconosciuto i luoghi in cui è cresciuto, sempre secondo la sua opera.
Sacher-Masoch ebbe un ruolo politico dopo la campagna militare del 1866. Da anni difendeva con la sua penna gli interessi dei suoi compatrioti e dopo la battaglia di Sadowa (o Königgrätz, nel 1866, in cui il Regno di Prussia sconfisse l’Impero austriaco) fondò un giornale schierandosi contro le tendenze filo-prussiane. Spiridon Litwinowicz, arcivescovo di Galizia e leader del Partito della Piccola Russia, gli inviò una lettera in cui poneva se stesso e la Nazione sotto la protezione di Masoch.
Masoch era un autore molto conosciuto e rispettato. Nel 1886 si recò a Parigi, dove il Figaro e la Revue des Deux Mondes lo elogiarono e lo onorarono. Lì ricevette la Legione d’Onore e pubblicò sulla Revue des Deux Mondes e La Revue bleue. I testi autobiografici più completi di Sacher-Masoch apparvero per la prima volta in traduzione francese e non fu una coincidenza. Non amava il tedesco. Con la traduzione francese Les Prussiens d’aujourd’hui, pubblicata nel 1877, si fece molti amici in Francia. In Germania era considerato “l’apice di ciò che va odiato e disprezzato”. Questo lo rese un bersaglio di scherno.
Ciò si spiega senza dubbio con la pubblicazione di Venere in pelliccia, un romanzo erotico in cui un nobile galiziano è schiavo di una donna che indossa una pelliccia. Si tratta della sua opera più famosa e fu tradotta in diverse lingue e costantemente ripubblicata. Era anche antipatico ai tedeschi per la sua posizione politica, che espresse ne Gli ideali del nostro tempo (1876). Fu definita l’opera più “anti-tedesca” che esistesse. “Tutto ciò che è mio lo devo a me stesso… e ai miei nemici”, dice Leopold von Sacher-Masoch nei suoi testi autobiografici.
Lo psichiatra austro-ungarico Richard von Krafft-Ebing fu il primo a utilizzare il termine “masochismo” per indicare quella che considerava una patologia. Questo rese famoso il nome di Leopold von Sacher-Masoch come concetto, ma il suo lavoro come scrittore fu dimenticato. Alla fine degli anni ’60 del Novecento, il filosofo francese Gilles Deleuze si interessò nuovamente a Sacher-Masoch. Da allora, gran parte dei suoi romanzi e racconti sono stati ripubblicati e molti ricercatori li hanno commentati.
Secondo Deleuze, gli scritti di Masoch sono importanti e insoliti.
L’idea di Masoch era quella di scrivere una serie di cicli.
Il principale si intitola L’eredità di Caino e doveva essere composto da sei temi: l’amore, la proprietà, il denaro, lo Stato, la guerra e la morte.
Solo le prime due parti furono completate, ma gli altri quattro temi sono ancora presenti nei suoi scritti.
Il secondo ciclo riguardava i racconti folcloristici ed etnici.
Comprendeva in particolare due romanzi cupi ( Il pescatore di anime e La Madre di Dio) che trattano delle sette mistiche della Galizia e che secondo Deleuze sono ancora tra le migliori opere di Masoch.
Esse “raggiungono vette di angoscia e tensione raramente eguagliate altrove”, ha affermato.
Secondo Deleuze, nessun altro scrittore ha utilizzato in modo così efficace le risorse della fantasia e della suspense.
Ha affermato che Masoch ha un modo particolare di “desessualizzare l’amore e allo stesso tempo sessualizzare l’intera storia dell’umanità”.
Quando si tratta di questioni amorose, le inclinazioni di Masoch sono ben note: la sua Venere in pelliccia era un lavoro di fantasia ma ispirato alla sua esperienza personale. Gli piaceva vestirsi da orso o da ladro, essere legato e sottoposto a varie punizioni, umiliazioni e intenso dolore fisico dalla sua padrona che indossava una pelliccia e brandiva una frusta. Date le tendenze di Sacher-Masoch, è plausibile che gli aspetti più sinistri del lavoro di polizia in Galizia – immobilizzazioni, incarcerazione, punizioni e in particolare la fustigazione – abbiano lasciato un’impronta duratura nella sua giovane mente impressionabile che in seguito ha avuto un impatto sulla sua sessualità. Ma lasciamo questo compito agli psicanalisti.
Masoch ha subito un trattamento ingiusto perché il suo nome è stato collegato a una perversione (associato al nome di Sade per formare il termine sadomasochismo).
Il suo nome non è stato erroneamente collegato al masochismo; piuttosto, i suoi contributi sono stati trascurati man mano che la sua reputazione cresceva.
Sebbene vi siano rare eccezioni, è meno frequente vedere opere su Sade che mostrano una scarsa conoscenza del suo lavoro.
Il riconoscimento dell’opera di Sade sta crescendo; le valutazioni letterarie dei suoi scritti contribuiscono in modo significativo agli studi clinici sul sadismo e viceversa.
Ma per Deleuze, anche i migliori studi su Masoch dimostrano una sorprendente mancanza di conoscenza della sua opera.
Il fatto che sadismo e masochismo siano oggi sinonimi, così come il concetto di essere sadomasochista, hanno causato un grande danno a Masoch.
Oltre a essere ingiustamente trascurato, è stato anche erroneamente ritenuto in unità e complementarietà dialettica con Sade.
Deleuze sostiene che non c’è alcun legame tra la realtà di Masoch e quella di Sade.
I loro metodi non sono simili e hanno problemi, preoccupazioni e obiettivi completamente diversi.
Se vuoi saperne di più sulle differenze tra l’opera di Sade e quella di Masoch, ti consigliamo di consultare il saggio di Deleuze Masochismo: Freddezza e crudeltà (1967).
In questo articolo da RFE/RL, la guida turistica di Leopoli Andriy Maslyuk è interrogato sull’eredità di Masoch. Spiega che Masoch è difficilmente riconosciuto nella città in cui è nato, perché la sua opera è un tabù in una nazione in cui la moralità religiosa è ancora venerata. “A causa della cortina di ferro, molti eroi locali che non si adattavano alla mentalità sovietica non sono stati promossi e sono finiti semplicemente per essere dimenticati”, ha detto Maslyuk.
Diversi storici e autori francesi hanno cercato di ripristinare l’immagine di Masoch concentrandosi sul suo talento letterario. Per Bernard Michel, storico, Kafka ha addirittura reso omaggio a Masoch in La metamorfosi e non solo utilizzando temi masochistici. Quando Masoch si recò in Italia con Fanny Pistor, si travestì da servo e usò il nome di Gregor. In La metamorfosiIl protagonista si chiama Gregor Samsa. Samsa potrebbe anche essere l’anagramma di SAcher-MASoch. Bernard Michel ritiene che Masoch abbia il suo posto nella schiera dei più grandi scrittori dell’Europa centrale (Michel, 1989). Per Jean Dutourd, scrittore e membro dell’Accademia di Francia, Sacher-Masoch era un “autore accattivante e curioso che aveva l’audacia di scrivere alcune forme estreme di amore, una mente brillante e caustica, una sorta di poeta perverso alla Baudelaire” (Dutourd, 1986). L’autore Jean-Paul Corsetti ha aggiunto che l’erotismo nell’opera di Masoch “si integra pienamente in questo tipo di commedia umana in cui la finzione è al servizio di un impegno politico e culturale, filosofico, estetico e spirituale” (Corsetti, 1991).
Bibliografia:
Jean-Paul Corsetti, Leoppold von Sacher-Masoch La dame blanche, prefazione. Édition Terrain vague, 1991 p.9
Gilles Deleuze, Présentation de Sacher-Masoch, Le Froid et le cruel avec le texte intégral de La Vénus à la fourrure, Éditions de Minuit, 1967
Jean Dutourd, Contre les dégoûts de la vie, Flammarion, 1986, pagg. 99-101.
Leopold von Sacher-Masoch, Écrits autobiographiques et autres textes, Éditions Léo Sheer, 2004
Bernard Michel, Sacher-Masoch. 1836-1895, Parigi, Robert Laffont, 1989
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